書店老闆讀全真道｜《全真道歷史》第十三講

書店老闆讀全真道｜《全真道歷史》第十三講 第一章｜傳戒授籙

第一節｜金元傳戒史、全真道士之戒行及意涵

第七講｜懲處：全真戒律的制度保障

前一講重點在全真戒律如何建立宗教生活秩序， 那麼再往下一步，就要看到更硬的一層： 秩序若要立得住，終究不能只靠勸說，還得有懲處。

這一點，其實也是全真戒律發展中的一個重要轉折。 從創教早期來看，王嚞、馬鈺、劉處玄等人的文字，多半還偏向勸導、警醒、規勸，是從修道人應如何自守、自戒、自勉來立說。

這些文字有很強的教化意味，也有濃厚的心性工夫色彩。但隨著教團逐漸擴大，宮觀增多，人數變雜，若仍只靠勸善而無明確處罰，很多規矩便容易流於空文。

也正因如此，全真戒律在後期逐步朝制度化發展，由勸道文字進一步走向帶有懲處規定的清規戒條。

這方面最具代表性的， 就是元明之際陸道和所編的《全真清規》。 書中《教主重陽帝君責罰榜》對多種違犯行為， 都提出了明確而具體的處置方式。 例如：犯國法者遣出；偷盜財物而遺送尊長者，

燒毀衣鉢、罰出；說是談非、擾堂鬧眾者，竹篦罰出；酒色財氣食葷，但犯一者罰出； 奸猾慵狡、嫉妒欺瞞者罰出； 猖狂驕傲、動不隨眾者罰齋；

高言大語、作事躁暴者罰香； 說怪事戲言、無故出庵門者罰油； 干事不專、奸猾慵懶者罰茶； 犯事較輕者，則另行罰拜。

這些條文看似瑣細，其實很有意思。 因為它們顯示出， 全真教團此時已經不是只在講「應當如何」， 而是進一步進入「若不如此，便當如何處置」的階段。也就是說， 戒律不再只是理想性規範， 而是成為可執行的制度。

更重要的是...