書店老闆讀全真道｜《全真道歷史》第八講

書店老闆讀全真道｜《全真道歷史》第八講 第一章｜傳戒授籙

第一節｜金元傳戒史、全真道士之戒行及意涵

第二講｜金元全真道士的戒行形象

若說第一講是先把研究全真戒律的文獻基礎立起來，那這一講就要進一步看：金元時期的全真道士，究竟是以什麼樣的戒行形象被記錄下來的。

從現存碑記、道行記與宮觀記來看，「戒行精嚴」幾乎是一個反覆出現的關鍵詞。它不是偶然的讚語，也不是後人隨手加上的修飾，而是教內外評價全真道士時，一個極重要的標準。

換句話說，在金元時代，一位全真道士若要被看作真正可敬、可師、可信，其戒行往往是最先被提出來的依據。

例如《靈神洞明貞晦真人道行記》記載，孫道古師禮王處一出家，後又參禮丘處機，不但能「以道修身，以學扶教」，還通醫方、壬遁、相術，並曾以《陰符》《道德》《南華》諸經授徒。這一類記載很值得注意，因為它讓我們看到：全真道士的戒行，並不是孤立存在的。

它往往與修身、講經、授徒、行道、濟人結合在一起，形成一種完整的修道者形象。也正因此，文中還提到孫道古著有《女真戒律》，顯示金末全真戒律已開始出現更專門、甚至帶有性別區分的發展傾向。

再往下看，這類「戒行精嚴」的評價，在金元全真人物身上其實相當普遍。元太宗八年，尹志平奉命「選天下戒行精嚴之士，為國祈福，化人作善」，這表示「戒行精嚴」不只是教內稱譽，更已成為官方眼中可以承擔宗教職責的重要條件。

又如丘處機弟子潘德沖被稱為「戒履修潔」，喬正忠...