道德經第一章 以諸經會通解

道德經第一章 以諸經會通解 原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

一、道可道，非常道；名可名，非常名 《大乘起信論》：「依一心法，有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。」 老子首句破執，謂可言說之道，皆屬心生滅之相，非不生不滅之真如；可名之名，皆為方便施設，非究竟常道。《起信論》明真如門離言絕相，與此「非常道」「非常名」義旨全合，皆指本體超越言詮，落於言說即落分別，非究竟極則。

《楞嚴經》：「如來藏恒常遍滿，非因非果，亦非言說境界。」 經中直言真常之體不可言說，正與「道可道，非常道」相應。若以言詞拘道，如以指撮月，指非月、言非道，唯有離相忘言，方契玄源。

二、無名，天地之始；有名，萬物之母 《淮南子·原道訓》：「道者，覆天載地，廓四方，柝八極……包裹天地，稟授無形。」 高誘注：「稟，受也；授，與也。」 此與老子「無名，天地之始」互證。無名之際，道體混沌未分，如《原道》所謂「稟授無形」，為天地未判之本；有名之時，道顯用相，化生萬物，即「萬物之母」。二書並明道體本無形相，待有名而萬物資之以生，體用不二。

《莊子·大宗師》：「伏羲得之，以襲氣母。」 「襲氣母」猶萬物稟道而生。莊子謂道為萬物生成之本母，與老子「有名，萬物之母」同趣。無名乃道之體，有名乃道之用，體用相資，方有天地萬物之生化。

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