2026.4.10 明代全真道的衰而復興 筆記（2）

2026.4.10 明代全真道的衰而復興 筆記（2）

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# 一、明代全真龍門派的傳承與分布

龍門派是全真道影響最大的支派，勢力遠超全真門下其餘諸派，其情形頗類佛教禪宗中的臨濟宗，因此世有「龍門、臨濟半天下」之說。

關於龍門派形成的時間與過程，目前仍缺乏關鍵史料作為定證，教內與學界的看法也難以一致。不過，龍門派作為一個宗派的存在與流行，則是確切的歷史事實。自明代起，在山西、陝西、山東、河南、江西、湖北、雲南、北京等地，均可見依照「龍門派字譜」取名的全真道士活動。

## （一）幾種龍門派傳承記述及其存在問題

### 1.《金蓋心燈》

龍門律宗，是清代以來影響最深遠的龍門支派，其活動以江浙為中心而遍及南北，開創人王常月更被尊為「龍門中興之祖」。

依清代閔一得《金蓋心燈》所載，龍門派第一代律師為丘處機弟子趙道堅。趙道堅之後，依次有張德純、陳通微、周玄樸、張靜定、趙真嵩等人承繼衣缽，至第七傳王常月時，龍門派才開始公開傳戒。

然而，這一記載很快便受到質疑。陳教友在《長春道教源流》中提出不同說法，認為龍門派乃由靳貞常、姜善信所創，龍門派之名並非因丘處機曾隱修於隴州龍門洞，而是源於姜善信所建之龍門建極宮。陳教友這條思路，後來也得到不少學者認同。

卿希泰、丁培仁、森由利亞、王志忠、莫妮卡等學者，分別從不同角度考訂《金蓋心燈》所記早期龍門派歷史，指出其中問題頗多。例如趙道堅卒於西行途中，不可能創立龍門派；又如王常月之前六代律師之間代際時間過長，有的竟達百餘年才傳一代，實在過於離奇。

因此，《金蓋心燈》的記載，其可靠性便大可懷疑。莫妮卡甚至推測，這些說法可能是一些處於邊緣位置的南方全真道士，為了融入北方正統教團而後來建構出來的傳承敘事。

隨著《金蓋心燈》普遍受到質疑，龍門律宗形成的歷史真相也變得更加撲朔迷離。就目前而言，真正能有史料相互印證的，僅有王常月之後的律宗歷史。由於王常月大約生於明萬曆年間，因此龍門律宗的歷史，現階段最多只能確定到明代晚期。至於它在明代以前如何傳承與發展，仍有待新史料出現。

### 2.《長春道教源流》

龍門派的「華山起源說」，主要來自清末龍門派道士陳教友。其《長春道教源流》引《廣陽雜記》云：

> 孫宗武言，今世全真道人所謂龍門法派者，皆本之邱長春，其地則王刁山也。王刁山在華陰太華之東，奇峭次於華嶽，開山之祖，乃王刁二師，故以人名山。邱長春曾主其席，演派至今遍天下也。其法派凡二十字，曰：「道德通玄靜，真常守太清。一陽來復本，合教永貞明。」今考王刁係宋初仙人，華山、龍門俱有王刁洞。孫宗武之言，聞之白雲觀王清正，清正聞之華山馬真一，自當有據。長春曾主華山席，靳貞常當即長春弟子。所以稱龍門派者，貞常弟子姜善信承世祖寵遇，建龍門建極宮，其後徒眾日盛，創此法派，故云龍門也。世或謂長春曾居隴州之龍門，故號龍門派，恐非。

依孫宗武之說，龍門派起源於華山王刁洞，為丘處機弟子靳貞常與徒孫姜善信所創。

但此說也有問題：其一，靳貞常與姜善信的字輩，與後來龍門派字譜並不吻合；其二，《廣陽雜記》僅記載「真字輩有馬真一者，世號顛仙，言其不死，今猶在遼東」，至於中間幾百年的傳承，則語焉不詳。

至於馬真一，康熙《山海關志》記載他學道於華山，崇禎初年居於北鎮廟，曾應袁崇煥之請祈雨有應，在遼東一帶頗有影響。由此看來，孫宗武所言並非全無依據。清初重興白雲觀的王清正，正是其嫡派後人，可見此一法脈對清代全真道的復興，確曾有所貢獻。

### 3.《鐵剎山志》

民國白永貞編纂的《鐵剎山志》記載：

> 丘長春的弟子任道安，起初在陝西的太華山隱居修行，後來雲遊到山東青州府西山，建立白雲觀，是龍門派的第一代。

其後法脈經郭德真、周通乾、司玄樂、李靜一，相傳至第六代劉真玉、宋真空、王真成三人。此派前六代均傳承於青州府白雲觀。第六代弟子宋真空與王真成道術精深，在齊魯地區頗有名望，事跡見於清代《馬鞍山志》。

而宋真空弟子李常明，則是此派發展中的重要人物。他離開青州白雲觀，遍訪山東各地，後來在即墨馬山重興廟宇、傳承道派。據《泥丸道人李老師碑序》記載：

> （李常明）修濱都宮於棲霞，造端陽於萊陽，起崇德於平度，建龍宮於新河、店口二處。

在李常明的經營之下，馬山道教日益興旺，成為清代山東境內著名的全真叢林。其後，李常明弟子郭守真又將龍門派傳入東北，郭守真的弟子遍布東北各地，因此郭守真幾可稱為東北龍門派之祖。

不過，《鐵剎山志》關於龍門派的記述，也有與《金蓋心燈》相似的問題：真正能找到旁證史料的，只限於第六代「真」字輩以後，最多只能推到明代後期；至於前五代的記載，則難有史料加以證實。並且，依其說法，第三代周通乾於隆慶八年（1574）赴青州學道，但此時距丘處機仙逝已三百餘年，三百多年僅傳三代，亦屬難以置信。

### 4. 康熙六十年《敕賜廣福萬壽宮兼理殷太師忠烈廟道宗源流碑記》

《敕賜廣福萬壽宮兼理殷太師忠烈廟道宗源流碑記》現存於河南省衛輝市比干廟比干大殿內，立於康熙六十年（1721）。

此碑記述自元至清，二十代管理比干廟的道士名錄。其中，明洪武年間，比干廟第十代住持王道晉已開始依龍門派字譜中的第一代「道」字輩命名。其名錄如下：

壹代祖：元升，元世祖皇帝敕封廣福萬壽宮，賜號演化真人。 貳代祖：道熙，號靜應弘仁全德真人。 參代祖：志沖，賜號太乙修真保和真人。 肆代祖：蕭輔道，蒙哥皇帝福蔭秉唆魯古唐妃，賜號廣福真人。 伍代祖：蕭抱珍，忽必烈大王賜號微妙大師，兼理忠烈太師廟。 陸代祖：張善淵，己卯年正月蒙旨宣授道門提點，右賜真靖大師。 柒代祖：高昌齡，蒙旨宣授本宮首座保真崇德大師。 捌代祖：蕭全佑，戊戌年二月蒙皇后懿旨，賜號承化純一真人。 玖代祖：王志坦，乙巳年五月蒙賜紫金冠純真大師。 拾代祖：王道晉，明太祖皇帝裁革封號，立道紀司管理六邑道教事。 拾壹代祖：李德澤，任道紀司管理六邑道教事。 拾貳代祖：李通明，弘治九年（1496）奉汝王旨醮祭景星，祈天永命。 拾參代祖：謝玄思，任道紀司管理六邑道教事。 拾肆代祖：閆靜安，任道紀司，奉王旨醮祭景星。 拾伍代祖：張真寶，任道紀司；二祖陶真安分管景龍觀，仍理忠烈廟。 拾陸代祖：周常永，潞簡王替道醮祭景星，祈天永命。 拾柒代祖：蕭守慶，醮祭景星；二祖李守宗。 拾捌代祖：李太仁，部牒道士，祈天永命，募緣重修忠烈太師廟。 拾玖代師：李清白，整理本廟祭田，管理萬壽宮分院城隍廟輪流香火事。 大清康熙六十年歲次辛丑仲秋穀旦，貳拾代弟子掌院住持秦一溱。

此碑陽面為《殷太師忠烈公祀田記》，是比干廟住持道士為維護廟中祀田而立。依碑文所載，衛輝府比干廟建於後魏元帝時，唐太宗以太牢致祭，追諡比干為忠烈公。至明成化年間，汲縣知縣盧信詳請將其列入祀典，祭田愈加廣增。到康熙三年（1664）時，比干廟祀田已達二十頃之多。

但後來因佃戶典當侵占，祀田逐漸萎縮。康熙六十年（1721），知縣歐陽維藩清查核實，判還被侵占之地。住持道士李清白為防祀田再度遭侵奪，遂立碑勒石，以便後人有所考據。

同時，為了表明其...