道德經第十九章與佛教經典互證詳解

道德經第十九章與佛教經典互證詳解 第十九章原文（王弼通行本）

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

一、絕聖棄智，民利百倍——破名相執，復性清淨

1. 絕聖棄智＝棄機心分別，不執聖智

「聖智」非究竟般若，乃矜聖、炫智、分別計度之心機。棄之則民不逐虛名、不惑詐偽，故「利百倍」。 佛典互證：

- 《金剛經》：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」聖智之執，即墮我慢、分別相；與「絕聖棄智」互證，皆破名相我執。 - 《維摩詰經》：「乃至無意識界。」棄智非廢真智，乃棄分別妄智，與佛「斷意識、證般若」相通。 核心相通：去炫智之偽，顯本具之明，與佛「破執見、證如來藏」同趣。

2. 民利百倍＝去偍復安，自然無爭

不立聖名、不炫智巧，民無趨附之害，故得安穩之利。 佛典互證：

- 《法華經》：「一實相印，無有異相。」無聖智之爭，則一相清淨，與「民利百倍」互證。 核心相通：無相無爭則民安，與佛「無相布施、得大安樂」相合。

二、絕仁棄義，民復孝慈——去標揚相，復性孝慈

1. 絕仁棄義＝不執仁義相，去虛偽仁義

老子非貶仁義，乃謂刻意標揚仁義，反成虛飾；絕之則民復自然孝慈。 佛典互證：

- 《金剛經》：「法尚應捨，何況非法。」仁義若立相施為，即墮有相布施；與「絕仁棄義」互證，皆重無相之善。 - 《楞嚴經》：「如來藏性，本具仁義。」本真在時，孝慈自融，無待標揚。 核心相通：自然之善勝於標揚之德，與佛「性德本具、不待外求」一致。

2. 民復孝慈＝本心如常，孝慈天成

不強仁義之名，民之孝慈乃天性自然，非矯飾而成。 佛典互證：

- 《善生經》：「子事父母，有五種恩。」自然孝慈，即順性流露，與佛「孝順為世間善法」相通。 核心相通：去相則德全，與佛「無住相布施、功德不可思議」互證。

三、絕巧棄利，盜賊無有——斷貪求心，清淨本業

1. 絕巧棄利＝棄機巧利欲，不逐虛華

「巧」謂機心詐術，「利」謂貨利私慾；絕之則民不貪不詐，盜賊自無。 佛典互證：

- 《優婆塞戒經》：「遠離虛偽，斷除貪欲。」巧利即貪妄之具，與「絕巧棄利」互證，皆斷煩惱之因。 - 《金剛經》：「應無所住而生其心。」不執利相，則心無貪染，與「盜賊無有」相通。 核心相通：斷貪巧之偽，復清淨之性，與佛「斷貪嗔痴、得清淨身」同歸。

2. 盜賊無有＝去貪無爭，人心自安

無巧利之誘，民各安其分，故無爭盜之患。 佛典互證：

- 《十善業道經》...