道德經第十四章與佛教經典互證詳解

道德經第十四章與佛教經典互證詳解 第十四章原文（王弼通行本）

視之不見名曰夷， 聽之不聞名曰希， 搏之不得名曰微。 此三者不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧。 繩繩不可名，復歸於無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀 。

一、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微

1. 夷、希、微＝三離相、顯道體

「夷、希、微」分別從見、聞、觸三維，描繪道超越感官之體。三皆不可致詰，混而為一，喻真如本體離六根認知，不可分別。 佛典互證：

- 《楞嚴經》：「如來藏中，無有色相、無有聲相、無有觸相。」道不見、不聞、不得，即離根塵相；真如本體無相，與「本體清淨」相合。 - 《金剛經》：「不取於相，如如不動。」不見、不聞、不得，即不執相；如如不動，與道「混而為一」互通，皆以離相顯體。 核心相通：破六根執相，方見道體真如；相盡性空，本體一如。

2. 不可致詰＝不可分別、強名則妄

三者非感官可及，故不可致詰。喻真如超越言思，強加分別即落妄見。 佛典互證：

- 《維摩詰經》：「言語道斷，心行處滅。」不可致詰，即言語不及、心行不生；道體離言思，與「究竟清淨」互證。 - 《楞伽經》：「真心本體，離一切相。」不可分別，即離一切相狀；真如本體無相，與本章「混而為一」相通。 核心相通：道體超言思，不可分別強名；離言思方見真如。

二、其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物

1. 不皦不昧＝離對立、超明暗

道之上不明亮、之下不昏暗，喻道超越明暗、有無、善惡等二元對立，絕對平等。 佛典互證：

- 《華嚴經》：「一真法界，圓融無礙。」不皦不昧，即離對立；一真法界無相對，與「圓融無礙」相合，皆以絕對一體為宗。 - 《楞嚴經》：「如來藏本無動搖，無有對待。」不皦不昧，即無對待；真如本體無對，與「本體常住」互通。 核心相通：道體超對立，無明無暗；真如絕對，圓融無礙。

2. 繩繩不可名，復歸於無物＝綿延不可名，歸於性空

「繩繩」喻道綿延不絕、遍滿萬法；「不可名、無物」謂無相可狀，歸於空性，非虛無，乃無相之有 。 佛典互證：

- 《心經》：「色即是空，空即是色。」無物即空，繩繩即色空不二；道遍滿萬法而無相，與「色空無別」互通。 - 《維摩詰經》：「心淨則國淨，心淨則法淨。」繩繩不可名，即心淨法淨；復歸無物，即性空清淨，與「心淨相淨」互證。 核心相通：道遍滿萬法而無相，性空無相，方為真有。

三、是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍

1. 無狀之狀，無物之象＝相盡性顯

無狀之狀，謂無形相而有妙用；無物之象，謂無實體而有現象。喻真如體性空寂，而能現萬象。 佛典互證：

- 《楞嚴經》：「空生大覺，究竟如虛。」無狀無物，即體性空寂；惚恍即現象宛然，與「空有不二」相合。 - 《金剛經》：「應無所住而生其心。」無狀無物，即無住；惚恍有象，即生清淨心，與「無住生心」互通。 核心相通：體性空寂而現萬象，無住而生清淨心，空有不二。

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