臺灣大江西派（內丹西派）

臺灣大江西派（內丹西派） 以下為AI創作，無考證，僅作參考用

前言

大江西派祖源為清季四川李涵虛，完整西派文獻與口訣於民國後分兩路渡臺：一路為吳君確海印山人直系脈（臺灣西派開山，傳承最完整、影響最深）；另一路為民國滬上汪東亭、徐頌堯門人輾轉來臺之旁支；另有後世民間自行研讀西派典籍形成的研習體系。 臺灣西派不同於臺灣主流正一、閭山、全真龍門宮觀體系，以居家隱修、師徒口授內丹、九層煉心為核心，極少大型道觀，多以書院、丹房、私人靜室傳道，並發展出獨屬臺灣的修煉詮釋與文獻整理傳統。

一、大江西派總道統（渡臺前完整世系）

太上→鍾離權→呂洞賓（大江共祖）

1. 一代祖：李西月（涵虛，開大江西派，四川樂山） 2. 二代：柯懷經、吳天楨（吳百川） 3. 三代：汪東亭（體真山人，西派中興，匯整全派丹訣） 4. 四代：徐頌堯、蔡潛谷 5. 五代：吳君確（海印山人，江蘇江陰，留法博士，西派渡臺第一人）

西派傳輩字譜：西道通，大江東，海天空，臺灣門人多依此譜取道號。

二、臺灣西派開山祖師：吳君確（海印山人，第五代）

1. 生平與渡臺緣由

吳君確，江蘇江陰人，留法礦冶博士，師承蔡潛谷，為汪東亭、徐頌堯直系再傳，完整攜帶《性命要旨》《天樂集》《道竅談》《三車秘旨》全套西派古本與口訣。 1949年隨局勢渡海赴臺，任教臺北工專礦業科，隱居臺北五堵山中專修西派清靜丹法，不涉科儀、不開宮廟，專傳性命雙修口訣。1954年證道沖舉，傳記載當時居所數里光明、異香滿谷，門人多有靈感顯化之事。

2. 對臺灣西派奠基三大貢獻

1. 完整攜入西派全部內丹口訣：九層煉心、三車次第、清修築基、陰陽火候秘訣，為臺灣唯一具備完整師承口傳之西派祖師； 2. 重新詮釋西派現代化：以科學觀解釋精气神修煉，著《海印山人譚道集》，消弭丹道隱晦術語，適合知識份子、居家居士修煉； 3. 收授臺灣本土第一代傳人，開啟臺灣本土西派傳承。

三、臺灣本土第一代直系傳人（吳君確門下核心）

1. 馬炳文、馬傑康昆仲（臺灣西派中興祖）

吳君確入室親傳弟子，為臺灣西派最重要承繼者，分南北兩地弘道：

- 馬炳文：駐守臺北，整理吳君確遺稿、校勘西派古書，開設私人丹道靜室，專授初階九層煉心、築基功夫； - 馬傑康：南下中臺、南臺傳道，著手區分西派清靜獨修與陰陽雙修兩門戒律，嚴格恪守西派祖訓：未煉心純淨者不許習陰陽法，杜絕民間濫採流弊。

二人聯合刊印臺灣第一套繁體西派典籍：《性命要旨》《九層煉心法》《道竅談》，解決當時臺灣丹道典籍稀缺之困境，奠定全臺西派研讀基礎。

2. 其他吳門第一代門人

- 廖艷友：深耕臺北文學界，以西派丹道結合儒學，開文人隱修路線； - 崔信麟：工業界居士，專修清靜獨修，建立山區靜修茅舍； - 武志成：後旅居巴西，將臺灣西派脈系傳播海外華人社區。

四、臺灣第二代、第三代傳承分支（三大主流支脈）

吳君確→馬氏昆仲後，臺灣西派自然分為北臺北支、中臺支、南臺支，另有獨立典籍研讀派，互不衝突、共尊李涵虛、吳君確為祖。

（一）北臺北支（臺北、基隆、桃園）

1. 傳承鏈：吳君確→馬炳文→眾多知識份子門徒； 2. 特色：側重文獻校勘、學術研討、清靜獨修，門人多教師、學者、公務員； 3. 重要組織：臺北丹道文化研究會，定期舉辦西派典籍講座、內丹實修共修，為臺灣最具學術性的西派團體； 4. 代表人物：蕭進銘（真理大學學者），發表《內丹西派在臺灣的傳衍》學術論文，完整梳理臺灣西派歷史脈絡，是臺灣西派重要文獻考證者。

（二）中臺支（臺中、彰化、南投）

1. 傳承鏈：吳君確→馬傑康→中臺諸門人； 2. 特色：完整傳承西派陰陽雙修戒律體系，分層授法，初學只授煉心築基，資深方傳火候秘訣；多山林靜室、農家隱修，少公開講課，師徒口授為主； 3. 發展：當代臺中「崇陽純真宮」圻安道長所承全真龍門亦廣泛參研西派丹法，將西派九層煉心納入龍門日常修持，形成全真+西派融合修煉體系。

（三）南臺支（臺南、高雄、屏東）

1. 傳承鏈：馬氏門人南下分傳； 2. 特色：結合臺灣本土養生文化，以西派築基...