圓安論道：

圓安論道： 全真道「煉神還虛」階段之初步修持綱要

此綱要本於《清靜經》《悟真篇》註疏及《全真七子丹語集》，承接「煉炁化神」之階段，為內丹修持「性命圓融、歸本合道」之終極層次，核心在「遣神入虛、神與道冥」，須以煉炁化神圓成、元神獨顯為先決，其要在「無為」而非「有為」，在「忘」而非「執」。

一、煉神還虛之丹理本旨

1. 虛之真詮 丹經所言之虛，非空無之謂，乃道體之本然，即《道德經》「道沖而用之或不盈」之沖虛，為先天渾淪、無形無相、圓融周遍之境。王重陽云：「虛者，道之體也，神者，道之用也，煉神還虛，即神歸道體，體用合一。」 此階段之「虛」，不同於前階段之「靜」，靜乃心之定，虛乃神之泯，神入虛則無內無外、無我無物，與天地同體。

2. 還虛之核心義蘊 「煉神還虛」之「還」，乃「返本還源」，指將煉炁化神所成之純陽元神，遣入道體之沖虛，使神不執於己、不滯於有，最終達成「神炁俱泯、唯道獨存」之境。

丘處機《大丹直指》載：「煉精化炁，炁化為神，神還於虛，虛合於道，此乃丹道之終極，三階而後，入無為之域。」

其與前階段之別，在於煉炁化神是「神炁合一」，而煉神還虛是「神炁俱忘」，從「有我之合」入「無我之冥」。

二、修持先決條件

1. 煉炁化神圓成之驗 - 神層之驗：元神常居泥丸，識神永息妄動，日常行住坐卧皆處「清靜圓明」之境，無喜怒哀樂之擾，無形質炁機之執，此為「神純而無雜」之征；

- 炁層之驗：真炁與元神融為一體，無復「炁行經絡」「液歸三田」之相，呼吸入「胎息盡斷、真息獨存」之境，身中炁機與天地炁機自然感通，此為「炁化而無跡」之征；

- 形層之驗：形體輕健而不執於形，飲食作息順應自然，不刻意戒持而自合道規，面色瑩潤而無塵濁，此為「形隨神化、不為形累」之征。

2. 身心之準備 - 斷絕執著：捨棄丹道修持中一切「階段驗證」「功法儀軌」之執，連「神炁合一」之境亦須遣忘，如《碧苑壇經》云「忘丹忘道，方入真道，執神執炁，終落旁門」；

- 順應自然：脫離靜室專一坐功之束縛，行住坐卧皆可為功，不泥時辰、不擇方位，唯守「無心而無不心」之態，使心神與自然相融。

三、初步修持要領

（一）「遣神入虛」：泯除神之執著

1. 要旨 遣去元神之「自我執著」，使神不居泥丸、不戀形體、不執道境，入「虛靈無著」之域，如《莊子·逍遙遊》所云「至人無己，神人無功，聖人無名」。

2. 修持之法 於任意時辰隨緣靜坐，不結訣、不調息、不存想，雙手自然垂放，雙目微張或閉，唯使心神「任運自然」；若腦中現「元神之明」「虛空之境」，即刻遣忘，不使神執於「明」與「虛」，久之神與虛融，無復神與虛之分。

丹經引據：馬鈺《丹語錄》云「遣神之要，在於『忘』，忘神則神不滯，忘虛則虛不執，神虛兩忘，乃入還虛之門」。

（二）「天人感通」：融神於天地

1. 要旨...