《道德經》第十九章 道書互證詳解

《道德經》第十九章 道書互證詳解 一、原文引用（王弼本，道門通用定本） 絕聖棄智，民利百倍； 絕仁棄義，民復孝慈； 絕巧棄利，盜賊無有。 此三者以為文，不足。 故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

二、核心義旨 本章直承上章「失道立跡、智偽相生」之旨，提出斷妄歸真、返樸救弊的具體綱領，為道門「黜末崇本、去偽存真」的實修準則： - 前三句明三絕三棄：斷絕聖智名相、拋棄仁義矯飾、禁絕巧詐貨利，令百姓回歸本然、遠離偽妄，獲真實大利、復天性孝慈、絕盜賊禍亂； - 次句破文飾不足：聖智、仁義、巧利三者皆為後天文飾之教，不足以安民心、復大道，捨本逐末； - 末句立歸屬本根：令天下返歸核心宗旨——顯露本然素性、持守淳樸本源，減少私心、寡淡嗜欲，方是根治亂源、回復太和的根本大道。

全章由「破斥妄末」入「建立本根」，既是治世撥亂的下手方針，亦是性命修煉「絕識智、離妄念、斷貪欲，歸元神素樸本真」的內丹要訣，內修外用同循一軌。

三、逐句詳解（增廣道書：河上公註、想爾註、成玄英義疏、王道淵直解、莊子、陰符經、道樞、雲笈七籤）

1. 絕聖棄智，民利百倍 【河上公《道德真經註》】 絕聖者，不尚華名；棄智者，不貴謀慮。返淳守樸，故民得利百倍之多。 詳解：河上公淺白直解：絕棄世俗所謂「聖人」的虛華名位，拋棄機謀智巧的計慮之心；在上者返歸淳樸，在下者不受擾亂，百姓得以安居樂業，獲百倍真實利益。

【《老子想爾註》】 聖智者，俗名偽智也。絕棄偽名偽智，則民返真，無矯詐，不相害，其利百倍。信道者當去俗智，守道真。 詳解：天師道明絕偽歸真：此處聖智，指世俗虛偽聖名、機巧智謀。斷絕拋棄偽名偽智，百姓回歸真樸，無矯詐相害，共享真實大利。教人信道者去除世俗智巧，固守大道真常。

【成玄英《道德真經義疏》（重玄學）】 聖者，矜聖之名；智者，分別之識。絕矜尚之聖，棄計度之智，則物無擾競，民獲寧利，百倍於前。 詳解：重玄學遣名去識：聖，指矜誇聖德的虛名；智，指六識分別計度之心。斷絕矜尚聖名，拋棄分別智識，萬物無擾亂競逐，百姓獲得安寧實利，遠勝從前百倍。

【王道淵《道德真經直解》（全真丹道）】 聖智喻後天識神妄執聰明、計慮分別。絕棄識神聖智，則元神不被擾亂，真氣不被耗損，性命本源獲百倍長養之利，此煉心去識之要。 詳解：全真丹道直指煉心關鍵：聖智比喻後天識神執著聰明、妄起計慮分別。斷絕拋棄識神妄智，元神不被擾亂，真氣不被耗損，性命本源獲百倍長養利益，乃煉化識神、回歸元神的核心要訣。

【《莊子·胠篋》】 絕聖棄智，而天下大治。 詳解：莊子互證絕智大治：莊子直言絕棄世俗聖智，天下方能大治，與本章「絕聖棄智民利百倍」完全契合，皆明智巧亂本、絕智歸真則天下安寧。

【《黃帝陰符經》】 九竅之邪，在乎三要。 詳解：陰符經佐證絕智去邪：耳目口三要引生識智邪妄，絕棄聖智即閉塞邪源；邪妄不生，身心安和，百姓得利，與本章絕智利民之理互通。

【《道樞·絕智篇》（曾慥）】 聖智為亂之媒，利欲之根。絕聖則無名尚，棄智則無詐謀，民無擾競，其利自倍，治道修身皆然。 詳解：宋代道門會通亂源根本：聖智是擾亂本源、利欲根基。絕聖則無虛名矜尚，棄智則無詐偽謀略，百姓無擾亂競逐，自然獲百倍大利，治世修身同一道理。

【《雲笈七籤·清靜部》】 智起則心亂，名尚則偽生。絕聖棄智，心無擾亂，民安其業，利澤自倍，合於清靜無為之道。 詳解：彙編清靜無為共識：智巧生起則心神擾亂，虛名矜尚則偽妄滋生。絕棄聖智，內心無擾亂，百姓安於本業，真實利益倍增，契合清靜無為大道。

2. 絕仁棄義，民復孝慈

【河上公《道德真經註》】 絕仁棄義，不尚矯行。民返天性，父子相親，故復孝慈。 詳解：河上公淺白直解：斷絕世俗矯飾的仁、拋棄刻意作為的義，不崇尚矯情之行；百姓回歸天性本真，父子親愛、六親和睦，自然恢復本然孝慈。

【《老子想爾註》】 仁義者，矯偽之行，非天性也。絕棄矯偽，民返天性，六親自和，孝慈自復，不假名教。 詳解：天師道明天性本真：世俗仁義皆矯情偽行，非天性本有。斷絕拋棄矯偽名教，百姓回歸天性，六親自然和睦，孝慈本性恢復，不需外在教化矯飾。

【成玄英《道德真經義疏》（重玄學）】 仁義，逐妄之名；孝慈，天性之實。絕逐妄之仁，棄矯飾之義，則物歸本實，民復天然孝慈。 詳解：重玄學辨名實真妄：仁義是追逐妄境的虛名，孝慈是天性本然的真實。斷絕追逐妄境的仁，拋棄矯情飾行的義，萬物回歸真實本根，百姓恢復天然孝慈本性。

【王道淵《道德真經直解》（全真丹道）】 仁義喻後天識神矯飾善念、刻意行善。絕棄識神仁義矯行，則元神天性發露，身心六根自然和順，本然孝慈之性自復，此去偽歸真之要。 詳解：全真丹道直指去偽歸真：仁義比喻後天識神矯飾善念、刻意造作善行。斷絕拋棄識神仁義矯行，元神天性自然發露，身心六根和順無擾，本然孝慈之性自動恢復，乃去除偽妄、回歸本真的關鍵。

【《莊子·馬蹄》】 夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！ 詳解：莊子互證天性孝慈：至德之世無仁義名教，萬物渾樸，天性自和；絕仁棄義，正令百姓回歸至德天性，孝慈自復，與本章宗旨完全契合。

【《黃帝陰符經》】 天發殺機，龍蛇起陸；地發殺機，草木黃落。 詳解：陰符經佐證本然和順：天地本然太和，無生殺矯名；天性本然孝慈，無仁義矯飾。絕仁棄義即歸太和本然，六親自和，孝慈自復，與天地自然之理相通。

【《道樞·復性篇》】 仁義為外飾，孝慈為內性。外飾絕則內性全，矯偽去則天真復。治世復民性，修身復元神，同此理也。 詳解：道樞會通內外真妄：仁義是外在矯飾，孝慈是內在天性。外在矯飾斷絕，內在天性保全；矯偽去除，天真本性恢復。治世令百姓復天性，修身令元神復本真，道理一致。

【《雲笈七籤·本性部》】 天性純和，孝慈自足；仁義外飾，反亂其真。絕仁棄義，不亂天性，六親自和，孝慈乃復。 詳解：彙編本性純和共識：天性本來純和，孝慈本性自足；仁義外在矯飾，反而擾亂真性。絕棄仁義，不擾亂天性，六親自然和睦，孝慈本性恢復。3. 絕巧棄利，盜賊無有

【河上公《道德真經註》】 絕巧者，禁絕雕飾；棄利者，不貴貨財。民無貪欲，故盜賊自無。 詳解：河上公淺白直解：斷絕雕飾機巧之工，拋棄珍貴貨利財寶；百姓無貪求嗜欲之心，盜賊竊亂之事自然消滅。

【《老子想爾註》】 巧利者，貪盜之源也。絕巧則無淫飾，棄利則無貪心。貪心不起，盜賊自絕，民安其居。 詳解：天師道明盜亂本源：機巧貨利是貪心盜亂的根源。絕絕機巧則無淫靡雕飾，拋棄貨利則無貪求之心。貪心不起，盜賊禍亂自絕，百姓安居樂業。

【成玄英《道德真經義疏》（重玄學）】 巧謂雕琢華偽，利謂貨財珍寶。絕華偽之巧，棄可欲之利，則人無貪競，盜賊不生。 詳解：重玄學遣欲絕亂：巧指雕琢華麗偽飾，利指貨財珍寶可欲之物。斷絕華偽機巧，拋棄可欲貨利，人心無貪求競逐，盜賊禍亂自然不生。

【王道淵《道德真經直解》（全真丹道）】 巧利喻後天識神貪求機巧、追逐名利。絕棄識神巧利貪欲，則元神清靜無擾，貪妄之心不起，身心盜賊（邪念妄念）自絕，此寡欲清心之要。 詳解：全真丹道直指清心寡欲：巧利比喻後天識神貪求機巧、追逐名利貨利。斷絕拋棄識神巧利貪欲，元神清靜不被擾亂，貪妄之心不起，身心內的「盜賊」（邪念妄念）自然消滅，乃清心寡欲、守護元神的關鍵。

【《莊子·天地》】 有机械者必有机事，有机事者必有机心。 詳解：莊子互證巧利生貪：有機巧器械必生機巧事務，有機巧事務必生貪詐機心；絕巧棄利，正是斷絕機心生貪之本...